趙從衍（1912-1999年）收藏
紐約蘇富比1987年10月9/10日，編號186
香港蘇富比1999年11月1日，編號566

《博古存珍：敏求精舍金禧紀念展》，香港藝術館，香港，2010-2011年，編號216

《香港蘇富比三十週年》，香港，2003年，圖版374

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天圓地方：御製黃玉螭龍雙聯瓶
薛好佩博士 本品工藝精湛，創思新穎，以碩大黃玉製成螭龍雙聯瓶，寓意吉祥，並切合當時品味。高浮雕威猛祥龍，並琢八小螭龍遊於如意雲間。此雙聯瓶，一面為琮、一面為管，波濤圍繞瓶身，生動巧緻。淡黃玉包漿光滑，玉匠隨形雕作，利用原石褐色，營造畫面栩栩如生。

本瓶之形，一方一圓，與流水祥雲、生動螭龍相映成趣。古籍記載有天圓地方之說，而此瓶揉合方圓，乍看之下，似是簡單設計，其實涵義豐富。瓶身祥龍，比喻皇帝，配合構圖，展示天子無上聖威。而螭龍遊石而上，穿越波濤，似力爭上游，繼承帝位，擁皇權、耀天威。

如欲理解本瓶隱藏涵義，可先研究方圓二形於中國藝術之重要地位。最早期之圓形器，其中一式為玉璧，早見於中國東北及東部紅山（約公元前3800-2700年）及良渚（約公元前3400-2250年）文化貴族古墓。據《周禮》，統治者當「以蒼璧禮天，以黃琮禮地」。¹ 雕琢完美圓形殊不輕易，或因如此，玉璧深受珍重。古人有天圓地方之說，今人則以圓形為團圓善美，此概念受道教思想影響甚深。道教陰陽太極圖，代表陰陽互抱互濟，和諧合一。

方形邊線平直、棱角尖銳，代表規條法規，與圓形成對比。方法者，正確之法也。正方，意指正而方，言行方正，即形容道德正直。本瓶琮式器形部份，亦屬古器典型，良渚文化江蘇太湖多座古墓均有出土。玉琮，外方內圓，集合方圓二形，神秘獨特，自古以來為藏家追慕收蓄，然而玉琮本質及功能至今仍然成謎。近期考古出土發現，玉琮多與男性陵墓相關，如屬權貴者，一墓可置多件。² 而玉琮為何外方內圓，學者則至今仍未達成共識，戰國宋玉（活躍於公元前298-263年）《大言賦》曰：「方地為車，圓天為蓋，長劍耿耿倚天外。」³，如此境界，應為天下男子最高所求。

此賦展示，古人認為天圓地方，篷圓如天，車方如地，故此天如篷覆蓋大地。古有蓋天說，古時天像學說也認為天穹中央有一柱，日月星辰在與大地平衡的情況下繞中柱而旋轉不息。⁴

綜觀上述所論帝權象徵豐富，故此幾乎肯定乃屬御製，加諸雕工精細，物料上乘，創思層出，當斷代乾隆。乾隆愛玉而收藏甚廣，據宮廷檔案記載，所藏玉器，無論質量，均勝前朝，現時故宮博物院所存三萬件玉器，三份之二乃乾隆一朝所製或入藏。除收藏外，乾隆帝也喜翻陳出新，如本品之器，匠心獨運，相信乃迎合聖上品味而作。⁵

此御製玉瓶，前屬香港一代船王及物業發展商趙從衍（1912-1999年）所藏。趙氏藏瓷數十載後，六十年代始蒐玉器，尤喜尺寸碩大、編制恢宏之品。⁶

玉雕雖然每件均獨一無二，唯可比較一件清宮舊藏雙聯玉尊，載於《故宮博物院藏文物珍品全集．玉器（下）》，1995年， 編號145（圖一），和一件雙連蓋瓶例，載於《中國玉器全集》，卷6：清，石家莊，1993年，圖版236（圖二），同書另見黃玉仿古螭龍紋瓶，圖版241，以及兩件白玉雙連瓶例，圖版243及244。

¹ 《周禮正義》，北京，2000年，卷35，頁1390。
² 參考曾藍瑩，《漢代對於天的想像和視覺轉化》，倫敦及劍橋，2011年，頁43。
³ 嚴可均，〈全上古三代文〉，《全上古三代秦漢三國六朝文》，卷10，頁2上。 英譯見註2，頁45。
⁴ 有關蓋天之天像學，見註2，頁47，或參考德克．L．考普裡，〈古代中國的「蓋天說」天文模型〉，《清華西方哲學研究》，2016年，第2期。
⁵ 有關乾隆之收藏，參考薛好佩，〈Qianlong: The Imperial Collector〉，《Arts of Asia》，2006年，第36期2號，頁66-84。
⁶ 埃斯卡納齊，薛好佩整理，《中國藝術品經眼錄：埃斯卡納齊的回憶》，倫敦，2012年，頁113-4。